Bizans Tarihinde İkonoklazma Dönemi ve İkonoklazmanın Aya Sofya’ya Etkisi
Özet Görüntüleme: 1104 / PDF İndirme: 808
DOI:
https://doi.org/10.46291/IJOSPERvol7iss3pp575-590Anahtar Kelimeler:
bizans mimarisi, ikon, ikon sanatı, ikonoklazma, AyasofyaÖzet
(726-843) seneleri arasında iki farklı şekilde ortaya çıkan İkonoklazma Dönemi, Bizans’ın ve Bizans imparatorlarının “yönetim ile kilise” ilişkisi bağlamında yaşadığı toplumsal, siyasal, ekonomik ve dış güçlerden kaynaklanan sorunları da kendi içerisinde barındırdığı kargaşa dönemidir. Bizans ile Batı kilisesinin birbirinden ayrılmasıyla ikon sanatı ve kültürü, Ortodoks dünyasında önem arz etmeye başlamıştır. Bunun sonucunda yaşanan İkonoklazma Dönemi, Bizans kiliseleri için bir dönüm noktası olmuştur.
Dünya mimarlık tarihinin günümüze kadar ayakta kalmış en önemli anıtları arasında yer alan Ayasofya; mimarisi, ihtişamı, büyüklüğü ve işlevselliği yönünden sanat dünyası açısından önemli bir yer teşkil etmekte, dini ve simgesel olarak bulunduğu şehre değer katmaktadır. Kilise olarak inşa edilen, ardından camiye çevrilen ve sonradan müze olarak düzenlenen yapı; simgesel önemini günümüzde de korumaya devam etmektedir. 726’da tüm ikon ve heykellerin Ayasofya’dan kaldırılması sonrasında, günümüze kadar gelebilen insan sureti tasvirlerini içeren mozaiklerin tümü, İkonoklazma Dönemi sonrasına aittir. Bununla birlikte insan sureti tasviri içermeyen mozaiklerden bazılarının da 6. yüzyılda yapılan ilk mozaikler olduğu anlaşılmaktadır.
Bu çalışmada, İkon ve ikonoklazma kavramlarının tanımıyla beraber İkonoklazma Dönemi’nden bahsedilerek; bu dönemde bazı mozaiklerin değiştirilmesi ve ikonoklazma sürecinin bitmesiyle yapılan kimi mozaiklerin ve mimari yapıların kültürel hafızadaki değişimini, Ayasofya örneği özelinde araştırılması hedeflenmiştir.
Referanslar
Akkaya, T., (2000). Ortodoks İkonaları, Arkeoloji ve Sanat Yayınları, İstanbul.
Aydın, M., (2002). Bizans Kilisesi’nde İkonoklast (tasvir kırıcı) Hareketin Kökenleri, Selçuk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, sayı XIII, Konya.
C. Mango, W. Hawkings, (1965). The apse mozaics of St. Sophia at İstanbul, Report on Work Carried in 1964, Dumbarton Oaks Papers, 19, s. 113.
Cormack, Robin, (1989). The Byzantine Eye, Studies in Art and Patronage, London.
Cunningham, M., (2002). Faith in the Byzantine World, Downers Grove, InterVarsity Press
D. Levi, (1947) Antioch Mosaics Pavement, London.
Edward, James Martin, (1978). A History of the Iconoclastic Controversy, AMS Press, New York.
Erdihan, Yavuz, (2010). Ayasofya'da bulunan Zoe ve Komnenos Mozaikleri: Resimsel Düzenleme ve Konu Üzerine Karşılaştırmalı Bir İnceleme, İstanbul Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Sanat Tarihi Anabilim Dalı, (Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi), İstanbul.
Freely, John ve Çakmak, Ahmet, (2005). İstanbul’un Bizans Anıtları, Çev. Gülru Tanman İstanbul.
https://www.kitabimukaddes.com/kutsal-kitap-hakkinda-bilgilendirme-ve-tam-metni erişim tarihi: 08.04.2020.
J. M. Hussey, (1966). The Cambridge Medieval History, Canbridge, C. IV, s. 68.
Küçük, M., A., (2016) İkonografiden İnanca “İsa Mesih’in Dirilişi/Paskalya” Süreci, Gazi Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. 3(8), 230-274.
Lowden John, (1977). Early Christian and Byzantlum Art, London, Phaidon Press, s. 148.
Müler-Wiener, Wolfgang; (2001). İstanbul’un Tarihsel Topograyası, Çev. Ülker Sayın, İstanbul, s.87.
Witakowska, Baliçka, (1996). Bizans Kiliselerinde İkonaların Konulduğu Yerler, (A. Özdamar Çev.), Kitap Yayınları, İstanbul.
Yılmaz, N. (1993) Ayasofya Müzesi’ndeki İkonalar, Ayasofya Müzesi’ndeki İkonalar Kataloğu, İstanbul.
İndir
Yayınlanmış
Nasıl Atıf Yapılır
Sayı
Bölüm
Lisans
Telif Hakkı (c) 2020 International Journal of Social, Political and Economic Research
Bu çalışma Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License ile lisanslanmıştır.